戶部云南清吏司主事臣海瑞謹奏；為直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬世治安事：

譯文：　　戶部云南清吏司主事海瑞在這里上奏：為了匡正君道，明確臣下的職責(zé)，求得萬世治安，我要直陳天下第一事。

　　君者，天下臣民萬物之主也。惟其為天下臣民萬物之主，責(zé)任至重。凡民生利病，一有所不宜，將有所不稱其任。是故事君之道宜無不備，而以其責(zé)寄臣工，使之盡言焉。臣工盡言，而君道斯稱矣。昔之務(wù)為容悅，阿諛曲從，致使災(zāi)禍隔絕、主上不聞?wù)撸瑹o足言矣。

譯文：　　國君是天下臣民萬物的主人，正是因為是天下臣民萬物之主，所以責(zé)任重大。如果民生措置失當，就是君主沒有負起責(zé)任。所以臣子就應(yīng)當盡量為君主服務(wù)，忠于職守，暢所欲言。臣子盡到了自己的責(zé)任，君主的責(zé)任也才算盡到了。以前那種專圖討好，曲意逢迎，不讓君主聽到實際情況的人，現(xiàn)在用不著說他們了。

注釋：　　宜：適當。而以其責(zé)寄臣工，使之盡言焉：把臣子應(yīng)盡的責(zé)任交付給他們，讓他們盡量表現(xiàn)意見。臣工，有職務(wù)的臣子。君道斯稱矣：君主的責(zé)任才算盡了。容悅：討人歡喜。阿（ē）諛：獻媚。

　　過為計者則又曰：“君子危明主，憂治世?！狈蚴绖t治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之：無乃使之反求眩瞀，莫知趨舍矣乎！非通論也。

譯文：　　危言聳聽的人或許會說：君子總是想法多，即使遇到賢明的君主，政治清明的時代，也常常居安思危，憂慮重重，只怕反而讓人思維混亂，搞不清方向。這種說法不符合現(xiàn)在的情況！

注釋：　　過為計者：憂慮太多、危言聳聽的人。危明主，憂治世：即使遇到賢明的君主，還以為他可危；即使處在政治清明的時代，還以為時局可憂。夫（符fú）：發(fā)語詞。無乃：只怕。眩瞀（帽mào）：模糊混亂。

　　臣受國厚恩矣，請執(zhí)有犯無隱之義，美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。不為悅諛，不暇過計，謹披瀝肝膽為陛下言之。

譯文：　　臣蒙受國恩，寧可直言得罪也不想說假話，好的就是好的，壞的就是壞的，一絲一毫都不敢隱瞞。我不為討上面的歡心，也不計較得失，今天披瀝肝膽，掏出真心，對陛下您說幾句實話。

注釋：　　封建士大夫以擔(dān)任官職、享受俸祿為受國恩。執(zhí)：遵守。有犯無隱：語出《禮記·檀弓》。意思是寧可直言得罪而不應(yīng)隱諱。不暇過計：也不計較得失。披瀝肝膽：掏出真心，效忠。陛下：對皇帝的敬稱。

　　漢賈誼陳政事于文帝曰：“進言者皆曰：天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛?！狈蛭牡?，漢賢君也，賈誼非苛責(zé)備也。文帝性頗仁柔，慈恕恭儉，雖有愛民之美，優(yōu)游退遜、尚多怠廢之政。不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治頌之，諛也。

譯文：　　漢代名臣賈誼曾和文帝這樣說：“下面進言的人總是說：天下已經(jīng)大治，臣獨以為還沒有。那些說天下已安已治的人，不是愚昧無知就是阿諛逢迎。”文帝算是漢代的賢君了，賈誼也不是對文帝要求過高。漢文帝的品質(zhì)作風(fēng)是好的，他有愛民的美德，為人也慈和儉樸，從容謙遜，但缺點在于游于玄老，不專事于政務(wù)，有許多政事都被耽誤了，沒有辦好。假使臣下看不到這些弊病，一味認為天下已安已治，這就是愚昧無知。假使臣下看不到文帝的才能畢竟有限，一味用已安已治的話來歌頌他，這就是阿諛奉承。

注釋：　　賈誼：西漢初年杰出的政論家，曾屢次上書漢文帝劉恒（公元前—前年在位），提出改革政治的具體措施，但由于遭到保守集團的反對，沒有得到實施的機會，終于抑郁而死。引文見于賈誼《陳政事疏》，意思是說：那些說天下已安已治的人，不是愚昧無知就是阿諛逢迎。非苛責(zé)備也：并非對文帝要求過高啊。

　　陛下自視，于漢文帝何如？陛下天資英斷，睿識絕人，可為堯、舜，可為禹、湯、文、武，下之如漢宣之厲精，光武之大度，唐太宗之英武無敵，憲宗之志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節(jié)可取者，陛下優(yōu)為之。即位初年，鏟除積弊，煥然與天下更始。舉其大概：箴敬一以養(yǎng)心，定冠履以定分，除圣賢土木之象，奪宦官內(nèi)外之權(quán)，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作為仰之。識者謂輔相得人，太平指日可期，非虛語也，高漢文帝遠甚。然文帝能充其仁恕之性，節(jié)用愛人，呂祖謙稱其能盡人之才力，誠是也。一時天下雖未可盡以治安予之，然貫朽粟陳，民物康阜，三代后稱賢君焉。

譯文：　　陛下自視和漢文帝比較起來怎么樣呢？陛下天資英斷，睿識絕人，具有成為堯、舜、禹、湯、文、武這樣的君王的潛力，陛下象漢宣帝一樣做事努力認真，象光武帝一樣為人大度，象唐太宗一樣英武無敵，象唐憲宗一樣能夠消平各地藩鎮(zhèn)叛亂，陛下還有宋仁宗的仁恕之德，總之象這些可取的優(yōu)點，無論哪一項，您都是具有的。您即位初年，鏟除積弊，明白宣示，同全國老百姓一道革新政事。舉其大概吧：您作過一篇《敬一箴》，提倡規(guī)戒；改定了一些冠服制度，下令廢除孔子廟里的塑像，只用木主；削弱了宦官的內(nèi)外之權(quán)；將元世祖從歷代帝王廟所祭牌位中剔除；在孔子廟兼祭孔子的父母。那時候天下人都很期待，認為您一定大有作為。有見識的人都認為：只要有好的臣子幫助，不需多久，天下就可太平，您一定比漢文帝要強得多。然而文帝能發(fā)揚仁恕之性，節(jié)約恭儉，體恤愛民，宋朝的呂祖謙說他善于用人，能盡人之才力。一時天下雖說不上已經(jīng)大治，但國庫充盈，連串錢的繩子都朽爛了，百姓安樂，財物豐足。大家公認他是夏、商、周三代以后的一位賢君。

注釋：　　睿（銳ruì）：圣明。絕人：超過一般的人。堯、舜：唐堯、虞舜。傳說中的遠古時代的帝王。禹、湯、文、武：夏禹、商湯、周文王、周武王。唐堯、虞舜和這些人，都是“正統(tǒng)”史家傳稱的我國古代史上的賢君。漢宣：漢宣帝劉詢（公元前—前年在位）。厲精：努力認真。指漢宣帝時代注重法治。光武：東漢光武帝劉秀（公元—年在位）。大度：指光武帝對于功臣信任不疑。舉一節(jié)可取者，陛下優(yōu)為之：像這些可取的優(yōu)點，無論哪一項，你都容易辦得到。煥然與天下更始：明白宣示，同全國老百姓一道革新政事。箴（真zhēn）敬一：明世宗作過一篇《敬一箴》。箴，規(guī)戒。定冠履：明世宗曾改定一些冠服制度。忻忻：與“欣欣”同，高興歡樂的樣子。以大有作為仰之：希望他有一番大的作為。之，指明世宗。呂祖謙：宋朝金華人，進士出身，官國史院編修。著有《十七史詳節(jié)》。貫朽：指國庫里的錢堆得太久，連串錢的繩子都朽爛了，表示國庫充裕。貫，串錢的繩子。民物康阜：百姓安樂，財物豐足。

　　陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣。反剛明而錯用之，謂長生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈興土木。二十余年不視朝，綱紀馳矣。數(shù)行推廣事例，名爵濫矣。二王不相見，人以為薄于父子。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄于君臣。樂西苑而不返宮，人以為薄于夫婦。天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時，盜賊滋熾。自陛下登極初年亦有這，而未甚也。今賦役增常，萬方則效。陛下破產(chǎn)禮佛日甚，室如縣罄，十余年來極矣。天下因即陛下改元之號而臆之曰：“嘉靖者言家家皆凈而無財用也?！?p class="y">譯文：　　陛下您立志要有作為，可是沒過多久，就被雜亂的念頭導(dǎo)引到別的地方去了。您把自己的剛強英明用到錯誤的地方，以為人真的能夠長生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，卻不念及那都是民之脂膏，常常大興土木，大修宮殿廟宇。陛下二十余年不上朝處理政務(wù)，導(dǎo)致綱紀松懈敗壞。朝廷賣官買官，援用這種章程越來越濫，美其名曰推廣事例，導(dǎo)致豪強四起，名爵泛濫。您專門和方士在一起煉丹，不與自己的兒子們相見，人們都以為您缺少父子之情。您常以猜疑誹謗戮辱臣下，人們都以為缺少君臣之禮。您整天待在西苑不回宮，人們都以為缺少夫婦之情。天下官吏貪污成風(fēng)，軍隊弱小，水災(zāi)旱災(zāi)無時不有，民不聊生，導(dǎo)致流民暴亂象火燒一樣，越來越盛。自陛下登基以來，前幾年就這樣，但還不嚴重，但是如今賦稅徭役越來越重，各級官吏都效法朝廷，盤剝百姓無度。陛下花很多錢崇奉道教，十余年來已經(jīng)做到極致了。因此，陛下改元號之時，天下人都猜想：這意思就是說“嘉靖者言家家皆凈而無財用也”

注釋：　　銳精：立志要有作為。妄念牽之而去矣：被雜亂的念頭導(dǎo)引到別的地方去了。反剛明而錯用之：反而把自己的剛強、英明用到錯誤的地方去了。玄修：修煉。四海：天下。侈興土木：大修宮殿廟宇。視朝：臨朝辦事。弛（chí）：松懈、敗壞。明代定有章程，向政府繳納多少財物，就可以取得某種官職或榮典。援用這種章程越來越濫，名為推廣事例。數(shù)行：屢次施行。二王不相見：明世宗聽了方士段朝用的話，專門和方士在一起煉丹，不與自己的兒子們相見。薄于父子：缺少父子之情。西苑：現(xiàn)在北京的三海地方。靡時：無時不有。盜賊：對起義的農(nóng)民的污稱。滋熾：像火燒一樣，越來越盛。登極：即位。這里的“佛”是指道教。這一成語見于《左傳·僖公二十六年》，意思是說家里空無一物。改元：改年號。臆：心里猜想。這是是說：“嘉”字偕音“家”，“靖”字偕音“凈”。

　　邇者，嚴嵩罷相，世蕃極刑，差快人意一時稱清時焉。然嚴嵩罷相之后，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及漢文帝遠甚。天下之人不直陛下久矣，內(nèi)外臣工之所知也。知之，不可謂愚。《詩》去：“衰職有闕，惟仲山甫補之?！苯袢账囈藻鰲捒锞龋穹嵌鴼w之正，諸臣責(zé)也。夫圣人豈絕無過舉哉？古者設(shè)官，亮采惠疇足矣，不必責(zé)之以諫。保氏掌諫王惡，不必設(shè)也。木繩金礪，圣賢不必言之也，乃修齋建醮，相率進香，天桃天藥，相率表賀。建興宮室，工部極力經(jīng)營；取香覓寶，戶部差求四出。陛下誤舉，諸臣誤順，無一人為陛下正言焉。都俞吁咈之風(fēng)，陳善閉邪之義，邈無聞矣；諛之甚也。然愧心餒氣，退有后言，以從陛下；昧沒本心，以歌頌陛下，欺君之罪何如？

譯文：　　近來，嚴嵩罷相，嚴世蕃被處以極刑，勉強可以令人滿意，一時人稱天下清明。然而嚴嵩罷相以后的政事，不過和他作宰相以前差不多，也并不見得清明多少。陛下比漢文帝差遠了。天下之人對您不滿已經(jīng)很久了，這內(nèi)外臣工都知道?！对娊?jīng)》上說：“衰職有闕，惟仲山甫補之”，意思是說宣王不能完全盡職，仲山甫能從旁補救。今日以輔助、匡正來補救、糾正錯誤并使一切走入正軌，正是諸位臣下的職責(zé)所在。圣人也不能不犯錯誤，否則古代設(shè)官，只要他做官辦事就夠了，不必要求他們進言勸諫，也不必設(shè)諫官，更不必說木繩金礪這類的話了。陛下修宮殿，設(shè)壇祈禱，就讓群臣競相進獻香物和仙桃仙藥，叫臣子進表管賀。陛下要興建宮室，工部就極力經(jīng)營；陛下要取香覓寶，戶部就派人到處索取。陛下舉動有誤，諸臣順從得也沒道理，竟沒有一個人為陛下正言。那種公開討論對錯、貢獻良言，防止邪惡的做法，長久沒有聽到了，獻媚的風(fēng)氣太甚。然而人們不敢直言，內(nèi)心卻不能不慚愧，氣也不壯了，當面不敢說，卻在背后議論是非，人們表面上順從陛下，卻把真心藏起來，這樣為陛下歌功頌德，是多么大的欺君之罪？

注釋：　　邇者：近來。嚴嵩：明世宗所信任的宰相，專權(quán)二十年，有人奏他是奸臣，世宗總是不聽。后來漸漸失寵，才罷相。世蕃：嚴嵩的兒子嚴世蕃，父子通同作惡，嚴嵩罷相，他也被處死刑。差快人意：勉強可以令人滿意。清時：太平時代。這句是說：嚴嵩罷相以后的政事，不過和他作宰相以前差不多，也并不見得很清明啊。不直陛下：不以您為然。袞（滾gǔn）職：君主的職責(zé)。袞，君主的衣服，這里借指君主。仲山甫：周宣王的臣子。這兩句詩見《詩經(jīng)·大雅·丞民》，意思說：宣王不能完全盡職，仲山甫能從旁補救。弼（必bì）、棐（匪fěi）都是輔助的意思?？铮杭m正。格非：糾正錯誤。過舉：錯誤的舉動。亮采惠疇：見于《尚書·舜典》，就是做官辦事的意思。責(zé)之以諫：要求臣子盡勸諫的責(zé)任。保氏：《周禮》中的一個官名。木繩金礪：繩能使木直，礪（磨刀石）能使金屬鋒利。這兩個比喻都出自《尚書》，意思是說，君主要靠人糾正幫助。以上四句說：圣人也不能不犯錯誤，否則古代設(shè)官，只要他做官辦事就夠了，不必要求他們進言勸諫，也不必高諫官，也不必說木繩金礪這類的話了。建醮（叫jiào）：設(shè)壇祈禱。相率：相互帶動。天桃天藥：天剛的仙桃仙藥。表賀：封建時代，帝王遇有自己所喜歡的事，就叫臣子進表管賀。工部：明代中央政府掌管建設(shè)的機關(guān)，為六部之一。差求四出：派人到處索取。都俞：贊成的表示。吁咈：否定的表示。這都是《尚書》上堯、舜對話時所用的詞句。陳善閉邪：見于《孟子·離婁上》，就是貢獻良言，防止邪惡的意思。邈（秒miǎo）無聞矣：長久沒有聽到了。愧心餒氣：不敢直言，內(nèi)心就不能不慚愧，氣也不壯了。退有后言：當面不敢說，卻在背后議論是非。昧沒本心：把真心藏起來。

　　夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者。內(nèi)外臣工有官守、有言責(zé)，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。過于苛斷，是陛下情之偽也。而謂陛下不顧其家，人情乎？諸臣顧身家以保一官，多以欺敗，以贓敗，不事事敗，有不足以當陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂謂陛下為賤薄臣工。諸臣正心之學(xué)微，所言或不免己私，或失詳審，誠如胡寅擾亂政事之說，有不足以當陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂謂陛下為是己拒諫。執(zhí)陛下一二事不當之形跡，億陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復(fù)，諸臣欺君之罪大矣。《記》曰：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞?！苯袢罩^也。

譯文：　　如果您承認修道有害無益，那么臣子的轉(zhuǎn)變，百姓的禍福，天下的安危都將由此而不同，所以您應(yīng)當立即悔悟，每日上朝理政，與宰輔、九卿、侍從、言官一起言說天下利害，洗刷數(shù)十年君道之誤，那樣就能置身于堯、舜、禹、湯、文、武這樣的明君之中，也使得臣下能夠洗刷數(shù)十年諂媚君主之恥，讓他們置身于皋陶、伊、傅這樣的賢臣之列，君臣便可互相勉勵、互相敬重。內(nèi)廷中的宦官宮女，外廷中光祿寺廚房的仆役，錦衣衛(wèi)中那些受惠于祖先恩蔭的人，以及各個衙門里那些額外的冗員，無事可干而為官的人太多了?；始业膫}庫里，戶部、工部以及光祿寺等衙門里，緞、絹、糧料、珠寶、器物、木材等東西很多，堆積在那里也無用，用了也用的不是地方，白白浪費了很可惜。臣子們進諫，您采納實行，對您說來只不過動一動節(jié)省的念頭罷了。京師里的一塊金子，到了田野百姓那里抵得上一百塊金子用。您稍稍節(jié)省一點，國庫便有余用，老百姓則有了儲蓄，好處真不知有多少啊，而陛下為何不這樣做呢？

注釋：　　何如：有多大。官守：行政職務(wù)。言責(zé)：進言的責(zé)任。皆所以奠陛下之家而磐（盤pán）石之也：這些都是用來奠定您的家業(yè)，使它像磐石一樣的穩(wěn)固。奠，安置。磐石，大石，比喻穩(wěn)固不可動搖。不事事：不做事。遂謂陛下為賤薄臣工：雖人就疑心您看輕臣子，侮辱臣子。正心之學(xué)微：正心的功夫很差。正心，儒家對于修養(yǎng)的一種說法。胡寅：字明仲，宋朝崇安人，歷任校書郎、中書舍人等職。曾上書宋高宗趙構(gòu)主張北伐，反對與金人議和。后因?qū)η貦u作斗爭，遭到貶斥。是己拒諫：自以為是，不愿接受勸諫。億：猜測。這是《禮記·緇衣》篇里的話，意思是說：君主多疑于上，百姓就無所適從；臣子不忠于下，君主就勞苦不堪了。今日之謂：說的就是今天的情況。

　　為身家心與懼心合，臣職不明，臣以一二事形跡既為諸臣解之矣。求長生心與惑心合，有辭于臣，君道不正，臣請再為陛下開之。

譯文：　　今天官吏設(shè)置不全，辦事因循茍且，敷衍塞責(zé)，不守法紀，卻還自以為不錯。應(yīng)該督促遵守基本的道德來端正官員們的行為，停止用錢買官那一套來理清仕途；讓文武官員安于其位，責(zé)成他們做出成績來；平常就練選軍士以免打仗了臨時召募百姓；讓那些吃白食的和尚道士回家，回到士、農(nóng)、工、商的行業(yè)里；府州縣地方官要生計和教化并重，樹立好的禮俗規(guī)范；屯田、運鹽應(yīng)該恢復(fù)征收實物，來充實邊防軍隊的儲備；按地畝交糧，按人口應(yīng)役，以便恢復(fù)老百姓的元氣；檢舉天下官員的貪污勒索行為，讓那些貪贓枉法的人心生怯懦，按照刑律處罰他們，毫不寬容。如此以來，便是仁政，幾十年之后才能收效，與天地并存的偉大功業(yè)便可成就了。這樣的事由諸臣提議，陛下執(zhí)行，也就在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉，百弊鏟絕，象唐、虞三代那樣光明燦爛的大治便可復(fù)興矣，而陛下為什么不實行呢？

注釋：　　為身家心：為自己保身家的心。有辭于臣：臣子們有話可說。

　　陛下之誤多矣，大端在修醮。修醮所以求長生也。自古圣賢止說修身立命，止說順受其正。蓋天地賦予于人而為性命者，此盡之矣。堯、舜、禹、湯、文、武之君，圣之盛也，未能久世不終。下之，亦未見方外士自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術(shù)者陶仲文，陛下以師呼之，仲文則既死矣。仲文尚不能長生，而陛下獨何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龍馬出河，因則其文以畫八卦。禹治水時，神龜負文而列其背，因而第之，以成必疇。河圖洛書實有此瑞物，以泄萬古不傳之秘。天不愛道而顯之圣人，借圣人以開示天下，猶之日月星辰之布列，而歷數(shù)成焉，非虛妄也。宋真宗獲天書于乾佑山，孫奭諫曰：“天何言哉？豈有書也？”桃必采而后得，藥由人工搗以成者也。茲無因而至，桃藥是有足而行耶？天賜之者，有手執(zhí)而付之耶？陛下玄修多年矣，一無所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，區(qū)區(qū)桃藥之長生，理之所無，而玄修之無益可知矣。

譯文：　　陛下只要稍事節(jié)省和振作就行了，又不是要您多么勞心勞神。九卿掌握大政方針，百官承擔(dān)具體的職責(zé)，巡撫、巡按、六科給事中等糾舉肅清，維護風(fēng)氣，陛下考核政綱的實施情況，督促他們做出成績來。努力去找賢才，任用他們辦事，自己就省力了。就像天運于上，四時六氣各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必親自動手管理一切。天地萬物為一體，自有它的道理。百姓安居樂業(yè)，形成一片祥和氣氛，而陛下自然能夠感到真正的快樂和價值。天地是化生萬物的，人也有幫助天地化生的能力，可以與天地并列而為“三才”。道與天通，命運可以由我們自己掌握，而陛下自然能夠享受真壽。這是真正的道理，轉(zhuǎn)身就能做到，立刻就能見效。要是依舊去服食什么長生不死之藥，巴望著能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵祿，讓精神徒然的緊張，玄修求長生，是捕風(fēng)捉影的空想，陛下一輩子求之，究竟得到?jīng)]得到呢？

注釋：　　此盡之矣：不過如此罷了。久世不終：長生不死。方外士：指僧道術(shù)士等人。陶仲文：明世宗最信任的方士。伏羲氏：遠古時代的傳說人物，相傳“八卦”是他畫的。則其文：依據(jù)龍馬的花紋。第之：排列起來。九疇：《尚書·洪范》篇中從“五行”到“五幅”的九類關(guān)于天道人事的法則。這句說：夏禹治水時，出現(xiàn)神龜，就把神龜背上羅列的各種紋路排列起來，成為有關(guān)天道人事的九種法則。河圖洛書：指上述伏羲及禹所得的“神物”。海瑞在這里暴露了他對古代傳說的迷信，誤以上古虛妄的傳說為事實。天書：宋真宗趙恒（公元—年在位）為了粉飾太平，聽從王欽若等人的話，偽造天書，聲稱從天而降。乾佑山：在陜西省鎮(zhèn)安縣。孫奭（世shì）：宋真宗時的儒者，曾任翰林侍講學(xué)士、龍圖閣學(xué)士等職。逆：迎合。

　　陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無不可治，而玄修無害矣乎？夫人幼而學(xué)，既無致君澤民異事之學(xué)，壯而行，亦無致君澤民殊用之心?！短住吩唬骸坝醒阅嬗谌曛?，必求諸道，有言遜于汝志，必求諸非道。”言順者之未必為道也。即近事觀：嚴嵩有一不順陛下者乎？昔為貪竊，今為逆本。梁材守道守官，陛下以為逆者也，歷任有聲，官戶部者以有守稱之。雖近日嚴嵩抄沒、百官有惕心焉，無用于積賄求遷，稍自洗滌。然嚴嵩罷相之后，猶嚴嵩未相之前而已。諸臣寧為嚴嵩之順，不為梁材之執(zhí)。今甚者貪求，未甚者挨日。見稱于人者，亦廊廟山林交戰(zhàn)熱中，鶻突依違，茍舉故事。潔己格物，任天下重，使社稷靈長終必賴之者，未見其人焉。得非有所牽制其心，未能純?nèi)痪资谷缓?？陛下欲諸臣惟予行而莫違也，而責(zé)之以效忠；付之以翼為明聽也，又欲其順乎玄修土木之娛：是股肱耳目不為腹心衛(wèi)也，而自為視聽持行之用。有臣如儀、衍焉，可以成“得志與民由之”之業(yè)，無是理也。

譯文：　　君道不正，臣職不明，是天下第一大事。于此不言，更復(fù)何言？大臣為保烏紗帽而阿諛奉承，小臣害怕獲罪表面順從，陛下有錯誤卻不知道，不能改正不能執(zhí)行，臣每想到這里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，誠懇的向陛下進言。望陛下能夠改變心思，轉(zhuǎn)換方向，而天下之治與不治，民物之安與不安都取決于您，若陛下真能采納，是我宗廟、社稷、國家的幸運，是天下黎民百姓的幸運！

注釋：　　夫人：那些人，指阿諛逢迎的臣子。夫，彼。致君：把君主輔佐好。澤民：使百姓得到好處。引文見于《尚書·太甲》篇，意思說：遇有不合自己意旨的話，要看看是否合于道理；遇有順從自己意旨的話，要看看是否不合道理。梁材：曾任戶部尚書。守官：謹守職責(zé)。有守：有操守，也就是正直不阿。廊廟：朝廷，這里指在朝為官。山林：指退隱之地。交戰(zhàn)熱中：指兩種思想不斷的斗爭。鶻突：糊涂。依違：無一定主張。格物：探求事物的道理。社稷靈長：國運長久。純?nèi)痪祝盒牡丶冋＿@句說：不就是因為好人受到牽制，不能盡忠心做事，才弄到這樣嗎？惟予行而莫違：聽從自己的意旨，不準違抗。翼為明聽：語出《尚書·皋陶謨》。意思是做自己的助手和耳目。股肱（工gōng）耳目：指臣子。股肱，手足四肢。腹心：指君主。儀、衍：張儀和公孫衍。都是戰(zhàn)國時代能言善辯的政客。得志與民由之：見于《孟子·滕文公下》，意思是說：有機會施展自己的抱負，就與老百姓一道循著仁義的大道前進。

　　陛下誠知玄修無益，臣之改行，民之效尤，天下之安與不安、治與不治由之，幡然悟悔，日視正朝，與宰輔、九卿、侍從、言官講求天下利害，洗數(shù)十年君道之誤，置其身于堯、舜、禹、湯、文、武之上，使其臣亦得洗數(shù)十年阿君之恥，置其身于皋陶、伊、傅之列，相為后先，明良喜起，都俞吁咈。內(nèi)之宦官宮妾，外之光祿寺廚役，錦衣衛(wèi)恩蔭，諸衙門帶俸，舉凡無事而官者亦多矣。上之內(nèi)倉內(nèi)庫，下之戶、工部，光祿寺諸廠，段絹、糧料、珠定、器用、木材諸物，多而積于無用，用之非所宜用，亦多矣。諸臣必有為陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節(jié)省間而已。京師之一金，田野之百金也。一節(jié)省而國有余用，民有蓋藏，不知其幾也。而陛下何不為之？

注釋：　　“陛下”以下連起來講就是：如果您知道了修道的有害無益，那么，臣子的轉(zhuǎn)變，百姓的學(xué)樣，天下的安危都將由此而不同，所以您應(yīng)當立即悔悟，每日上朝理政。宰輔、九卿、侍從、言官：明朝制度，宰輔是大學(xué)士，九卿是各部尚書侍郎等，侍從是翰林官，言官是給事中及御史。這些都是中央官職中的重要成員。皋陶（姚yáo）：虞舜的賢臣。伊、傳：商湯的賢相伊尹和殷高宗的賢相。明良喜起：《尚書·益稷》記載：虞舜作歌：“股肱喜哉，元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉，股肱良哉！”這是君臣互相勉勵敬重的話。光祿寺：承辦皇室膳食的機構(gòu)，掛名充廚役的極多。錦衣衛(wèi)：明朝獨有的武職機構(gòu)，貴族子弟多在其中掛名。恩蔭：封建時代，高級官僚的子孫因祖、父對朝廷有功而得官職。諸衙門整容俸：額外冗員。段：古“緞“字。蓋藏：儲蓄。

　　官有職掌，先年職守之正、職守之全而未行之。今日職守之廢、職守之茍且因循，不認真、不盡法而自以為是。敦本行以端士習(xí)，止上納以清仕途，久任吏將以責(zé)成功，練選軍士以免召募，驅(qū)緇黃游食以歸四民，責(zé)府州縣兼舉富教使成禮俗，復(fù)屯鹽本色以裕邊儲，均田賦丁差以蘇困敝，舉天下官之侵漁，將之怯懦，吏之為奸，刑之無少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠遠之業(yè)，諸臣必有陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉，百弊鏟絕，唐、虞三代之治粲然復(fù)興矣，而陛下何不行之？

注釋：　　不知其幾也：好處真不知有多少啊。敦：勉勵，督促。本行：基本的道德。上納：出錢買官。久任吏將以責(zé)成功：讓文武官員安于其位，責(zé)成他們做出成績來。緇（資zī）黃：指和尚道士。因和尚著緇（灰黑色）衣，道士著黃衣。歸四民：回到士、農(nóng)、工、商的行業(yè)里。兼舉富教：生計和教化同時照顧。屯鹽本色：明朝屯田、運鹽，本來供邊防軍需之用。后來將屯民應(yīng)交糧鹽實物改折銀錢交納。海瑞主張恢復(fù)征收實物。本色就是指糧鹽實物。賦：按地畝交糧。差：按人口應(yīng)役。蘇：恢復(fù)元氣。侵漁：貪污勒索。刑之無少姑息：按照刑律處罰他們，毫不寬容。必世之仁：語出《論語·子路》“必世而后仁”，意思是：在幾十年之后才能收效的仁政。博厚高明悠遠之業(yè)：與天地并存的偉大功業(yè)。粲然：光明燦爛的樣子。

　　節(jié)省之，振作之，又非有所勞于陛下也。九卿總其綱，百職分其任，撫按科道糾舉肅清之于其間，陛下持大綱、稽治要而責(zé)成焉。勞于求賢，逸于任用如天運于上，而四時六氣各得其序，恭己無為之道也。天地萬物為一體，固有之性也。民物熙洽，熏為太和，而陛下性分中自有真樂矣?？梢再澨斓刂?，則可與天地參。道與天通，命由我立，而陛下性分中自有真壽矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不終之藥，遙望輕舉，理之所無者也。理之所無，而切切然散爵祿，竦精神，玄修求之，懸思鑿想，系風(fēng)捕影，終其身如斯而已矣，求之其可得乎？

注釋：　　撫按科道：指巡撫、巡按、六科給事中、十三道御史，都是明朝所設(shè)的官職。稽治要：考核政綱的實施情況。勞于求賢，逸于任用：努力去找賢才，任用他們辦事，自己就省力了。六氣：指陰陽風(fēng)雨晦明。恭己無為：語出《論語·衛(wèi)靈公》，意思是說：君主只要自己有德，感化臣民，不必親自動手管理一切。熙洽：和睦。熏為太和：形成一片和平氣氛。命由我立：命運由我自己掌握。旋至：一轉(zhuǎn)身就達到。不終之藥：不死的藥。輕舉：成仙升天。切切然：忙忙地。竦（聳sǒng）：緊張。懸思鑿想：發(fā)空想。

　　夫君道不正，臣職不明，此天下第一事也。于此不言，更復(fù)何言？大臣持祿而外為諛，小臣畏罪而面為順，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓為陛下言之。一反情易向之間，而天下之治與不治，民物之安與不安決焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不勝戰(zhàn)栗恐懼之至，為此具本親赍，謹具奏聞。

注釋：　　持祿：保持祿位。昧死：不怕犯死罪。惓惓：一片真誠的樣子。反情易向：改變心思，轉(zhuǎn)移方向。宗社：宗廟社稷。指國家。