老莊

　　在陳景元《道德經(jīng)注》、《南華經(jīng)注》中。

　　陳摶象數(shù)

　　所謂“象”，就是指《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表現(xiàn)世界生成發(fā)育的萬(wàn)有現(xiàn)象，從中尋求萬(wàn)物變化的規(guī)律。陳摶的《先天圖》是其象學(xué)代表?！端问贰ぶ煺饌鳌氛f(shuō)：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。” 邵雍的易學(xué)被稱(chēng)為先天易學(xué)，據(jù)一些史料稱(chēng)，其與陳摶所傳之先天圖有關(guān)。所謂先天圖，主要指的是乾坤坎離的圖式。

　　所謂“數(shù)”，就是指《周易》中的數(shù)學(xué)、數(shù)理以及“河圖”、“洛書(shū)”中的符號(hào)數(shù)學(xué)規(guī)律。陳摶的《易龍圖》是其數(shù)學(xué)代表?！端问贰に囄闹尽芬最?lèi)有陳摶《易龍圖》一卷，《宋文鑒》卷八十五保留有《龍圖序》一文。陳摶創(chuàng)作的《易龍圖》，在中國(guó)道教史和科技史上具有特殊的重要意義。無(wú)論是以“易圖”建構(gòu)各學(xué)科的框架體系，還是以易理為指導(dǎo)思想規(guī)范各學(xué)科的學(xué)術(shù)走向，都對(duì)中華文化學(xué)科產(chǎn)生了深刻的影響。

　　少時(shí)落第

　　陳摶，摶讀作tuán（音同“團(tuán)”），字圖南，亳州真源縣（今河南省鹿邑縣）或普州崇龕（今安徽省渦陽(yáng)縣義門(mén)鎮(zhèn)）人。才四五歲時(shí)，在渦水岸邊游戲玩耍，有青衣老婦給他哺乳，從這以后陳摶日益聰明穎悟。長(zhǎng)大后，他讀經(jīng)史百家，一見(jiàn)成誦，一點(diǎn)都不會(huì)忘記，以詩(shī)著名。

　　五代后唐長(zhǎng)興年中（931年），赴試進(jìn)士落第。從此不求俸祿官職，以山水為樂(lè)。

　　陳傳學(xué)術(shù)思想的基本特征，是以《老》學(xué)為主，兼融道家易。從《老子》等書(shū)中的宇宙人物生成論，又以道家反本說(shuō)和《老子》返樸歸真、歸根復(fù)命的信念為旨?xì)w，將《周易》卦爻變化的節(jié)序性、規(guī)律性的思想與《老子》論道體的自然無(wú)為思想相結(jié)合，將道體的虛無(wú)自然看作是具象個(gè)體變化的本質(zhì)，而具象個(gè)體變化過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性和節(jié)序性又是虛無(wú)自然道體的內(nèi)容和顯現(xiàn)，道體不離個(gè)體變化之用，個(gè)體變化之用顯現(xiàn)道體的內(nèi)容，從而以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，為道教修持確立形上的本體依據(jù)，也為形上的道體奠定形下的現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的基礎(chǔ)。做到既“窮高極遠(yuǎn)”，又能落到實(shí)處。系統(tǒng)地構(gòu)筑起人物生成及修煉還元的理論體系。從隋唐內(nèi)丹道的流變看，內(nèi)丹道流也多征引《老子》“專(zhuān)氣致柔”等語(yǔ)為典要。這是陳傳學(xué)術(shù)思想的主要來(lái)源。陳傳將內(nèi)丹理論系統(tǒng)地建立在對(duì)《老》與道家易的闡發(fā)上，他以老莊易相發(fā)明的思想方法，深受先秦道家與王弼及唐人的影響。

　　陳摶繼承先秦兩漢等道家易思想，在《正易心法》的注文中，陳傳引用《列子·天瑞篇》的說(shuō)法，以《老子》“視之不見(jiàn)”的道、解釋《周易》所謂“易”，說(shuō):

　　易者大易也，大易未見(jiàn)氣也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，·故日易。易者，希微玄虛凝寂之稱(chēng)也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復(fù)變而為一。一者，形變之始也。

　　《老子》書(shū)中有“道生一”云云，陳傳繼承《列子》的觀點(diǎn)，以“通”與“易”相論釋?zhuān)^易變?yōu)橐唬侨f(wàn)物形體生成變化的開(kāi)始，這是從探績(jī)?nèi)f物之“原”’的意義上將二者融合起來(lái)，在《無(wú)極圖》中，這個(gè)“原”被概括為“復(fù)歸于無(wú)極”。

　　隱居名山

　　陳摶自己曾說(shuō)過(guò)遇見(jiàn)了孫君仿、獐皮處士二人，他們道行高尚，對(duì)陳摶說(shuō)：“武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居。”

　　后唐清泰二年（935年），陳摶就前往棲居在那里。在那兒陳摶服氣辟谷修道二十多年，只是每天飲幾杯酒而已。后陳摶移居華山云臺(tái)觀，又再次移居少華山石洞中。每當(dāng)他睡覺(jué)時(shí)，多是一百多天不醒。

　　進(jìn)覲二帝

　　周世宗喜好道士燒煉丹藥點(diǎn)化金銀的法術(shù)，有人把陳摶的名上奏朝廷。

　　后周顯德三年（956年），周世宗命令華州把陳摶送到朝廷，留陳摶在皇宮中居住了一個(gè)多月，周世宗向陳摶詢(xún)問(wèn)點(diǎn)化金銀的法術(shù)。陳摶回答說(shuō)：“陛下為四海之主，應(yīng)當(dāng)以致力治國(guó)為念，怎么留意黃白方術(shù)這樣的事情呢？”周世宗不責(zé)怪他，任命他為諫議大夫，陳摶堅(jiān)決辭謝接受這一職務(wù)。已經(jīng)知道陳摶沒(méi)有其他方術(shù)，周世宗就放他回到原來(lái)居住的地方，詔令該州長(zhǎng)官逢年過(guò)節(jié)慰問(wèn)陳摶。

　　后周顯德五年（958年），成州刺史朱憲向皇帝辭別赴任時(shí)，周世宗命令他帶五十匹帛、三十斤茶葉賜給陳摶。

　　北宋太平興國(guó)二年（977年），陳摶來(lái)宋朝進(jìn)覲，太宗對(duì)待他很優(yōu)厚。

　　太平興國(guó)九年（984年），陳摶再次來(lái)朝覲，皇帝更加以厚禮對(duì)待他。對(duì)宰相宋琪等人說(shuō)：“陳摶獨(dú)善其身，不為勢(shì)態(tài)利益所干擾，才是真正的方外之士啊。陳摶在華山居住已經(jīng)四十多年，估計(jì)年齡將近一百歲了。陳摶自己說(shuō)他經(jīng)歷五代離亂之世，慶幸現(xiàn)在天下太平，所以來(lái)朝廷進(jìn)覲我，與他交談，聽(tīng)聽(tīng)他說(shuō)的是值得的?！庇谑桥芍惺顾完悡坏街袝?shū)省，宋琪等人從從容容詢(xún)問(wèn)陳摶說(shuō)：“先生得到的玄默修養(yǎng)的方法，可以傳授別人嗎？”陳摶回答說(shuō)：“我是一個(gè)山野隱士，對(duì)當(dāng)下的世道沒(méi)有什么用處，我也不知道神仙煉丹化成金銀之事、吐納養(yǎng)生之理，無(wú)此類(lèi)方術(shù)可以傳授。假使能讓白日沖天，對(duì)當(dāng)今世道又有什么好處呢？現(xiàn)在圣上龍顏秀異，有天人一樣的外表，博古通今，深究治亂，真是有道德仁義圣明的君主?，F(xiàn)在正是君臣上下同心同德，興起改革以使天下太平的時(shí)候，勤行修煉的功勞也不及此?！彼午鞯热朔Q(chēng)好，把陳摶的話(huà)告訴皇上，皇上對(duì)陳摶更加器重。

　　北宋雍熙元年（984年）下詔賜號(hào)希夷先生，并賜給一套紫衣，挽留他住在朝宮，命令官吏擴(kuò)增修葺他所居住的云臺(tái)觀?；噬隙啻闻c陳摶和唱詩(shī)賦，幾個(gè)月后放他回山。

　　通易能預(yù)

　　陳摶喜好讀《易經(jīng)》，手不釋卷。常常自號(hào)扶搖子，撰寫(xiě)《指玄篇》八十一章，闡述引導(dǎo)養(yǎng)生及使水銀還成丹的事情。宰相王溥也撰寫(xiě)了八十一章來(lái)箋注《指玄篇》的要旨。

　　陳摶又有《三峰寓言》及《高陽(yáng)集》、《釣潭集》，六百多首詩(shī)。

　　陳摶能預(yù)知人意，他的齋室中有大瓢掛在墻壁上，道士賈休復(fù)心里想要這個(gè)大瓢，陳摶旋即知道他的意思，對(duì)賈休復(fù)說(shuō)：“你來(lái)不是有其他事情，是想要我的大瓢而已?！?陳摶叫侍者取瓢給賈休復(fù)。賈休復(fù)大為吃驚，認(rèn)為陳摶是神仙。

　　有個(gè)叫郭沆的人，小時(shí)候居住在華陰，曾夜宿云臺(tái)觀。陳摶半夜叫他趕快回家，郭沆猶疑不決；過(guò)了一會(huì)兒，陳摶又說(shuō)：“你可以不回去了?！钡诙?，郭沆回到家中，果然他的母親在那天半夜突然得心痛病幾乎死去，一頓飯的功夫又好了。

　　石室仙逝

　　北宋端拱初年（988年），陳摶忽然對(duì)弟子賈德升說(shuō)：“你可以在張超谷鑿石為室，我將要在那里休息。”

　　宋端拱二年（989年）秋七月，石室鑿成，陳摶親自寫(xiě)幾百言作為奏表，奏表大略說(shuō)：“我氣數(shù)將盡，圣朝難以依戀，隨后將在這個(gè)月二十二日化形于蓮花峰下張超谷中?！焙蠊蝗缙谙墒溃?jīng)過(guò)七天四肢身體還有余溫。當(dāng)時(shí)有五種顏色的彩云掩蓋堵塞洞口，經(jīng)月不散。