儒學(xué)成就

　　兩宋理學(xué)（或稱新儒學(xué)）的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的復(fù)興階段。在理學(xué)的創(chuàng)立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，《宋史·道學(xué)一》的排列次序?yàn)橹芏仡U、程顥、程頤、張載、邵雍。朱熹也把邵雍同周、張、二程和司馬光并稱為道學(xué)的“六先生”。上述諸人都是理學(xué)的創(chuàng)始人，他們的學(xué)說在理學(xué)陣營(yíng)中各具特色，各成學(xué)派。然而，諸人都以儒學(xué)為宗，為探討、發(fā)揮“六經(jīng)”、“四書”之義理，以振興儒學(xué)為職志。

文學(xué)成就

　　同其他北宋四子相比，邵雍在文學(xué)尤其是詩(shī)歌領(lǐng)域也取得了令世人矚目的實(shí)績(jī)。然而長(zhǎng)期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀的影響和對(duì)理學(xué)重道輕文觀念的偏見，詩(shī)論家對(duì)以邵雍《伊川擊壤集》為代表的理學(xué)詩(shī)的文學(xué)成就始終未能引起足夠的重視。

　　但在南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》中，以說理為主的“康節(jié)體”赫然與蘇黃王陳等宋詩(shī)諸大家相并列，充分地體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的個(gè)性化色彩，這也是在文學(xué)批評(píng)史上第一次對(duì)邵雍詩(shī)歌進(jìn)行的詩(shī)學(xué)化的身份確認(rèn)，具有重大的認(rèn)識(shí)價(jià)值。近幾十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于理學(xué)與文學(xué)關(guān)系的探討日益深化，詩(shī)歌總量冠居宋儒之首的邵雍作為理學(xué)詩(shī)創(chuàng)作的典型個(gè)案受到了研究者的青睞，取得了豐碩的研究成果。《伊川擊壤集》在東亞文化圈內(nèi)也有著非常廣泛的傳播與影響，并且在日本和朝鮮都曾多次刊刻，現(xiàn)今亦有朝鮮刊本與和刻本傳世，雖然《伊川擊壤集》不是宋詩(shī)中的正格，但他卻以自身的文學(xué)實(shí)績(jī)切實(shí)地參與了宋詩(shī)精神的創(chuàng)建，對(duì)于宋詩(shī)風(fēng)貌的形成也具有重要的促進(jìn)作用，應(yīng)該在文學(xué)史的書寫中占有一定的地位。

易學(xué)成就

　　邵雍是兩宋理學(xué)奠基人之一，邵雍的哲學(xué)思想受到《列子》、《莊子》的影響，在吸收道家易與漢代《易》學(xué)思想成分的基礎(chǔ)上，形成了對(duì)《周易》的獨(dú)到理解，其所作《皇極經(jīng)世書》的基本精神是質(zhì)諸天道而本于人事。邵雍編制宇宙年譜的目的在于經(jīng)世，其對(duì)道的概念的形而上理解超越了以往歷代儒家，對(duì)于宋代理學(xué)的形成與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

　　首先，以天地之?dāng)?shù)和圓方之?dāng)?shù)作為天地源起之象征，并以此二數(shù)分為十六大位，以窮究天地體用之變化。其次，以陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)作為天圓地方之?dāng)?shù)的基礎(chǔ)，并以陰陽(yáng)剛?cè)嶂南?、八卦配合干支之?dāng)?shù)，參以天地變化之?dāng)?shù)和體四月三之原則，以導(dǎo)出象征生靈萬(wàn)有之動(dòng)植通數(shù)。再次，結(jié)合前兩部分所探討之天圓地方變化十六位數(shù)和陰陽(yáng)剛?cè)崞媾紕?dòng)植通數(shù)，以呈現(xiàn)出一體用生物運(yùn)行具象之?dāng)?shù)，以此代表天地萬(wàn)物的流行生化之象《天主運(yùn)行，地主生化》。再次，將天行剛健之?dāng)?shù)進(jìn)一步具體細(xì)分為元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)．以成就邵雍獨(dú)創(chuàng)之歷法紀(jì)年。同時(shí)，將地生柔順之?dāng)?shù)進(jìn)一步體現(xiàn)于律呂聲音之多元性和差異性來(lái)表現(xiàn)動(dòng)植生物之不齊與參差。最后，以此五類大數(shù)施行、旁通而統(tǒng)貫于自然界與人文界之一切萬(wàn)有，以作為邵雍易學(xué)中窮理之學(xué)的終結(jié)。

苦讀游歷

　　邵雍年少時(shí)期，也自認(rèn)為才志出眾，慷慨激揚(yáng)的欲求取功名。邵雍愛讀書，幾乎無(wú)書不讀，求學(xué)中對(duì)自己要求嚴(yán)格而刻苦。為磨練出堅(jiān)強(qiáng)的意志力，他冬天不生爐子，夏天不扇扇子，夜里不睡覺的刻苦地學(xué)習(xí)了好幾年。在苦讀中他嘆息道：“昔人尚友于古，而吾獨(dú)未及四方?！?，意即過去的人學(xué)習(xí)古人經(jīng)典，還與古人做朋友，不單讀古人的書，而且要廣泛游歷古人曾經(jīng)游歷過的地方，而我現(xiàn)在只是讀了古人的書，卻還沒有去四方游歷過?！彼?，他就越過黃河、汾河、徒涉江淮、漢江平原?？疾炝宋髦艿哪切┓址鈬?guó)的齊、魯、宋、鄭遺址，用了很長(zhǎng)一段時(shí)間的游歷來(lái)增長(zhǎng)見識(shí)，待到邵雍歸來(lái)時(shí)，他感嘆道：“道在是矣！”自此便再?zèng)]有出去游歷了。

學(xué)易悟道

　　當(dāng)時(shí)李之才（字挺之）為共城縣令，聽說邵雍好學(xué)，便去見邵雍，并對(duì)邵雍說：“子亦聞物理性命之學(xué)乎？”，意即“你知道宇宙萬(wàn)物周期發(fā)展過程的“物理”之學(xué)和有關(guān)性命的學(xué)問嗎？”

　　邵雍回答道：“幸受教。”，意指愿受李之才的教導(dǎo)，這樣邵雍就拜李之才為師，學(xué)習(xí)了《河圖》、《洛書》，伏羲氏的八卦六十四卦圖像。李之才所傳授的這些東西都是久遠(yuǎn)年代流傳下來(lái)的，而邵雍探索其中深?yuàn)W的內(nèi)涵時(shí)，往往如有神助一般的能妙悟、洞徹其內(nèi)涵，最后獲得的如同汪洋一般浩瀚博大的知識(shí)，多半是邵雍自行悟道所得。

　　邵雍研習(xí)這些經(jīng)典的時(shí)間越久，其德行也越來(lái)越為世人所稱頌。同時(shí)，邵雍的智慧也在增長(zhǎng)中，他明白了天地的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律、世道變遷的規(guī)律，甚至對(duì)微小的走、飛行類動(dòng)和草本木本植物的特性也一樣了然于胸。他高深的智慧，被當(dāng)時(shí)世人認(rèn)為已達(dá)到不惑的程度。邵雍的學(xué)說不是模仿前人、偶然應(yīng)驗(yàn)的學(xué)說。邵雍悟到了伏羲八卦中自帶的先天因素，并因此寫下數(shù)十萬(wàn)言的著作流傳于世，但由于他處于隱居狀態(tài)，所以很少被世人所知。

樂居洛陽(yáng)

　　宋仁宗皇祐元年（1049年），邵雍自共城遷居洛陽(yáng)。邵雍初到洛陽(yáng)的時(shí)候，所居房屋都是棚草做門的，難以抵擋風(fēng)雨。邵雍以打柴為生，親自燒火做飯以侍奉父母。雖然日子窮苦、一無(wú)所有，但邵雍卻一副怡然而自得其樂的樣子，為周圍的人所難以理解。當(dāng)時(shí)的前宰相富弼、司馬光、著名詩(shī)詞家呂公著等退居洛陽(yáng)，敬重邵雍，常常與之一起從游，并為邵雍置辦了接近都市的帶園地的住宅。

　　嘉祐七年（1062年），邵雍移居王拱辰、富弼和司馬光等人出資為其在洛陽(yáng)天宮寺西天津橋南置辦的園宅。從此邵雍在園地上自耕自種，過上了自給自足的生活，并為自宅起名為“安樂窩”，并自號(hào)為“安樂先生”。

　　邵雍白天時(shí)常焚香安坐，申時(shí)（午后三時(shí)至五時(shí)）喝三四杯酒，微醉就不喝了，還沒醉時(shí)常常興致到了就即興吟詩(shī)自詠。春秋農(nóng)閑時(shí)節(jié)，邵雍常出城游歷、風(fēng)雨天常不出門，出門常乘一小車，讓人拉著，隨意而行。士大夫家對(duì)邵雍的車輪聲都非常熟悉，爭(zhēng)相迎候，連小孩子、老人和那些仆人、衙役們都會(huì)歡愉的說“我家先生來(lái)到了?！睆膩?lái)沒有人直呼他姓名的。有時(shí)邵雍在他們家住了一晚后留下書信后又走了。還有熱心好事之人，仿造邵雍“安樂窩”的樣式建了新的別苑，等候邵雍的光臨，并取名叫“行窩”。

德感世人

　　司馬光以邵雍為兄，他二人高尚品德為周圍鄉(xiāng)鄰所仰慕。父親訓(xùn)斥兒子，哥哥教育弟弟時(shí)往往說：“你做不好的市，恐怕司馬先生、邵先生會(huì)知道的?！庇泄賳T、讀書的士子到洛陽(yáng)，即使不去拜訪官府，必會(huì)去邵雍住處拜望。邵雍德行甚為純正，來(lái)拜訪的人一望就知邵先生之賢良，但邵雍自己卻從來(lái)不表露自己，也不提防別人什么，和大家在一起談笑風(fēng)生的，沒有避諱的。與人交談，喜歡說人家的長(zhǎng)處而不喜歡說別人的缺點(diǎn)。有向他問教的他總盡力解答，從來(lái)不用強(qiáng)制的方式向別人說教。邵雍待人不分貴賤，都是一樣的誠(chéng)懇。所以，賢良的人喜歡他的德行，不賢良的人也被他感化了。一時(shí)間洛陽(yáng)人才輩出，忠厚之風(fēng)聞天下。

　　熙寧三年（1070年），宋神宗全面推廣新法，官吏受脅迫難以推行，有的就遞上引咎辭職的呈文，想要離開。邵雍居住在州縣的門生舊友都帶著書信造訪邵雍，邵雍說：“這是賢德的人應(yīng)當(dāng)盡力的時(shí)候，新法固然苛嚴(yán)，能盡自己為官之力對(duì)百姓寬厚一分，那百姓就會(huì)受到一分恩賜。棄官對(duì)百姓又有什么好處呢？”

隱而不仕

　　宋仁宗嘉佑時(shí)，皇帝下詔求散失的賢才，西京留守王拱辰把邵雍上薦應(yīng)詔，任命他為將作監(jiān)主簿，下詔再推舉有杰出才能的人，補(bǔ)任潁州團(tuán)練推官，都堅(jiān)決推辭之后才接受任命，最后還是稱病不赴任。

病卒簡(jiǎn)葬

　　邵雍患病垂危期間，司馬光、張載、程顥、程頤這些知名人士早晚在他跟前守候照料，將死去時(shí)，大家在外廳共同商議他的喪葬事宜，邵雍都可以聽到那些商議的話語(yǔ)，就召喚他兒子邵伯溫到跟前交代說：“諸君欲葬我近城的地方，應(yīng)當(dāng)從于先祖的墳地，一切從簡(jiǎn)?！?/p>

　　熙寧十年（1077年），邵雍去世而簡(jiǎn)葬了，終年六十七歲，追贈(zèng)他秘書省著作郎。元祐時(shí)又賜予他謚號(hào)康節(jié)。

　　程顥所做的墓銘志里稱邵雍的學(xué)問純正統(tǒng)一而不雜亂，就邵雍所達(dá)到的境界，可以說是安且成矣。邵雍所著書有《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問對(duì)》，詩(shī)有《伊川擊壤集》。