權(quán)白孟德足下：辱書(shū)開(kāi)示禍福，使之內(nèi)殺子布，外擒劉備以自效。書(shū)辭勤款，若出至誠(chéng)，雖三尺童子，亦曉然知利害所在矣。然仆懷固陋，敢略布。

　　昔田橫，齊之遺虜，漢高祖釋酈生之憾，遣使海島，謂橫來(lái)大者王，小者侯，猶能以刀自剄，不肯以身辱于劉氏。韓信以全齊之地，束手于漢，而不能死于牖下。自古同功一體之人，英雄豪杰之士，世亂則藉以剪伐，承平則理必猜疑，與其受韓信之誅，豈若死田橫之節(jié)也哉！

　　仆先將軍破虜，遭漢陵夷，董卓僭亂，焚燒宗廟，發(fā)掘陵寢，故依袁術(shù)以舉義師，所指城邑響應(yīng)，天下思得董卓而食之不厭。不幸此志未遂，而無(wú)祿早世。先兄伯符嗣命，馳驅(qū)鋒鏑，周旋江漢，豈有他哉？上以雪天子之恥，下以畢先將軍之志耳。不意袁術(shù)亦僭位號(hào)，污辱義師，又聞諸君各盜名字，伯符提偏師，進(jìn)無(wú)所歸，退無(wú)所守，故資江東為之業(yè)耳，不幸有荊軻、舞陽(yáng)之變。不以權(quán)不肖，使統(tǒng)部曲，以卒先臣之志。仆受遺以來(lái)，臥薪嘗膽，悼日月之逾邁，而嘆功名之不立，上負(fù)先臣未報(bào)之忠，下忝伯符知人之明。且權(quán)先世以德顯于吳，權(quán)若效諸君有非常之志，縱不蒙顯戮，豈不墜其家聲耶？

　　漢自桓、靈以來(lái)，上失其道，政出多門(mén)，宦官之亂才息，董卓之禍復(fù)興，傕、汜未誅，袁、劉割據(jù)，天下所恃，惟權(quán)與公及劉備三人耳。比聞卓已鯨鯢，天子反正，仆意公當(dāng)掃除余孽，同獎(jiǎng)王室，上助天子，與宗廟社稷之靈，退守藩國(guó)，無(wú)失春秋朝覲之節(jié)。而足下乃有欺孤之志，威挾天子，以令天下，妄引歷數(shù)，陰構(gòu)符命，昔笑王莽之愚，今竊嘆足下蹈覆車(chē)也。仆與公有婚姻之舊，加之同好相求，然自聞求九錫，納椒房，不唯同志失望，天下甚籍籍也。劉備之兵雖少，然仆觀其為人，雄才大略，寬而有容，拙于攻取，巧于馭人，有漢高祖之余風(fēng)，輔以孔明，未可量也，且以忠義不替曩昔，仆以為今海內(nèi)所望，惟我二人耳。仆之有張昭，正如備之孔明，左提右挈，以就大事，國(guó)中文武之事，盡以委之，而見(jiàn)教殺昭與備，仆豈病狂也哉。古諺有之：“輔車(chē)相依，唇亡齒寒?！逼团c劉備，實(shí)有唇齒相須之勢(shì)。足下所以不能取武昌，又不能到成都者，吳、蜀皆存也。今使仆取蜀，是吳不得獨(dú)存也。蜀亡，吳亦隨之矣。晉以垂棘屈產(chǎn)，假道于虞以伐虢，夫滅虢是所以取虞，虞以不知，故及禍。足下意何以異此。

　　古人有言曰：“白首如新，傾蓋如故”。言以身托人，必?fù)袼?。孟德視仆，豈惜此尺寸之土者哉，特以公非所托故也。荀文若與公共起艱危，一旦勸公讓九錫，意便憾，使卒憂(yōu)死。矧仆與公有赤壁之隙，雖復(fù)盡釋前憾，然豈敢必公不食斯言乎？今日歸朝，一匹夫耳，何能為哉?？v公不見(jiàn)害，交鋒兩陣之間，所殺過(guò)當(dāng)，今其父兄子弟，實(shí)在公側(cè)，怨仇多矣，其能安乎？季布數(shù)窘漢王，及即位，猶下三族之令，矧足下記人之過(guò)，忘人之功，不肯忘文若于九錫，其肯赦仆于赤壁乎？孔文舉與楊德祖，海內(nèi)奇士，足下殺之如皂隸，豈復(fù)有愛(ài)于權(quán)！天下之才在公右者，即害之矣，一失江東，豈容復(fù)悔耶？甘言重幣，幸勿復(fù)再。