佛教中有所謂“立一義”，隨即“破一義”，“破”后又“立”，“立”后又“破”，最后得到辨析方法。用現(xiàn)代話來說，就是先講一番道理，經(jīng)駁斥后又建立新的理論，再駁再建，最后得到正確的結(jié)論。關(guān)于這樣的論證，一般總有雙方，相互“破”、“立”?？墒抢畎走@首詩，就只一個(gè)人，以獨(dú)白的形式，自立自破，自破自立，詩情波瀾起伏而又近似于天籟，所以一直為后人傳誦。

　　詩人上場時(shí)，背景是花間，道具是一壺酒，登場角色只是他一個(gè)人，動(dòng)作是獨(dú)酌，加上“無相親”三個(gè)字，場面單調(diào)得很。于是詩人忽發(fā)奇想，把天邊的明月，和月光下他的影子，拉了過來，連他自己在內(nèi)，化成了三個(gè)人，舉杯共酌，冷清清的場面，就熱鬧起來了。這是“立”。

　　可是，盡管詩人那樣盛情，“舉杯邀明月”，明月畢竟是“不解飲”的。至于那影子，雖然像陶潛所說的“與子相遇來，未嘗異悲悅，憩蔭若暫乖，止日終不別”（《影答形》），但畢竟影子也不會(huì)喝酒；詩人姑且暫時(shí)將明月和身影作伴，在這春暖花開之時(shí)（“春”逆挽上文“花”字），及時(shí)行樂。“顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。”（陶潛飲酒詩序）這四句又把月和影之情，說得虛無不可測(cè)，推翻了前案，這是“破”。

　　詩人已經(jīng)漸漸進(jìn)入醉鄉(xiāng)了，酒興一發(fā)，既歌且舞。歌時(shí)月色徘徊，依依不去，好像在傾聽佳音；舞時(shí)詩人的身影，在月光之下，也轉(zhuǎn)動(dòng)零亂，好像在他共舞。醒時(shí)相互歡欣，直到酩酊大醉，躺在床上時(shí)，月光與身影，才無可奈何地分別?！拔腋柙屡腔玻椅栌傲銇y，醒時(shí)同交歡，醉后各分散”，這四句又把月光和身影，寫得對(duì)詩人一往情深。這又是“立”。

　　最后二句，詩人真誠地和“月”、“影”相約：“永結(jié)無情游，相期邈云漢。”然而“月”和“影”畢竟還是無情之物，把無情之物，結(jié)為交游，主要還是在于詩人自己的有情，“永結(jié)無情游”句中的“無情”是破，“永結(jié)”和“游”是立，又破又立，構(gòu)成了最后的結(jié)論。

　　題目是“月下獨(dú)酌”，詩人運(yùn)用豐富的想象，表現(xiàn)出一種由獨(dú)而不獨(dú)，由不獨(dú)而獨(dú)，再由獨(dú)而不獨(dú)的復(fù)雜情感。表面看來，詩人真能自得其樂，可是背面卻有無限的凄涼。詩人曾有一首《春日醉起言志》的詩：“處世若大夢(mèng)，胡為勞其生？所以終日醉，頹然臥前楹。覺來盼庭前，一鳥花間鳴。借問此何時(shí)，春風(fēng)語流鶯。感之欲嘆息，對(duì)酒還自傾。浩歌待明月，曲盡已忘情?！逼渲小耙圾B”、“自傾”、“待明月”等字眼，表現(xiàn)了詩人難以排解的孤獨(dú)。孤獨(dú)到了邀月與影那還不算，甚至于以后的歲月，也休想找到共飲之人，所以只能與月光身影永遠(yuǎn)結(jié)游，并且相約在那邈遠(yuǎn)的上天仙境再見。結(jié)尾兩句，點(diǎn)盡了詩人孤獨(dú)、冷清的感受。